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素质教育与环境的关系

中国古代有两个教子的故事:一是孟母择邻;二是曾子杀猪践言。讲的都是环境与人成长的密切关系。中国当代也有一个教子有方的伟人,那就是毛泽东,当他的长子从苏联回国后,他先送他的儿子到一个农民家里学习劳动、体察民情,这是不言之教,是深刻地理解素质养成与环境密切相关后的教育。印度有个电影《流浪者》,一个法官深信i贼的儿子一定是贼,法官的儿子一定是法官。而正是这一谬论使他的儿子由于成长环境而成了贼,这是忽视环境对人成长之影响而产生悲剧的典型例子。十年文革中“老子英雄儿好汉,老子反动儿混蛋”的谬论也一度泛滥,且不说血统论耽误了无数优秀青年的成长,成为当代中国史上、十年浩劫中的悲剧情节之一,那些自称好汉的人也有许多成为反例而警示后人。中国人讲:富不过三代。西方却有长盛不衰的家族。生来养尊处优的八旗子弟之所以失去江山,英国的王子必须要到皇家海军服役,这些正反例子都说明:素质的养成依赖于生存的环境。所以,环境是推进素质教育的瓶颈问题,应注意以下几方面:

素质教育与环境的关系

1.“教于幼、检于心”乃成功之基础

《三字经》中说:“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。”清代的王永彬先生在《围炉夜话》中道:“教子弟于幼时,便当有正大光明气象;检身心于平日,不可无忧勤惕厉功夫。”孩子幼小时,一尘不染,像一团白色的海绵,容易吸收水分,着色力极强,若染上污垢,去之必得一番功夫。“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。”素质教育作为教育的一种思想与观念,必须从早抓起,从小事抓起,在孩子幼小的心灵中建立起良好的思想品德基础,树立正确的法规观念,培养其正直向上的性格和良好的生活习惯;家庭是儿童的第一所学校,家长也就当然成了儿童的最早启蒙教师,需“吾日三省吾身”。一个注重孩子素质培养的家长,要时时关注自己的言行,不能有丝毫的懈怠,天天察验自己的言行,反躬自问,才会为孩子的素质提高创造第一个优良的环境。在大街上经常能看到,母亲牵着孩子的手大摇大摆、毫无顾忌地横穿马路,随手扔垃圾,高声讲粗话等等,这都将不利于孩子的素质养成。有这样一个故事:一对不孝顺父母的夫妻,虐待他们的父母,给他们父母以一只专用的脏碗盛残羹冷饭而养之,一天不小心打碎这只脏碗,他们的孩子大哭,父母劝道:“破碗碎了不足惜,何必痛哭!”孩子说:“将来我还要用那只碗为你们盛饭,现在没有了,我将来拿什么给你们用呢?”这对父母听完后顿悟,马上开始孝敬老人。这就是环境对观念形成的一个小例子,“幼吾幼及人之幼,老吾老及人之老。”是中华文明之所示。《围炉夜话》中还有两段:“处事要代人作想,读书须切己用功。”“心能辨事非,处事方能决断;人不忘廉耻,立身自不卑污。”其中讲的都是孩时应懂的道理。近来频频暴光的贪官们,其子女多为帮凶或主犯,是子行影响乃父,还是父行祸及其子?令人深思。“无财非贫,无学乃为贫;无位非贱,无耻乃为贱;无年非夭,无述乃为夭;无子非孤,无德乃为孤。”这也是王少彬先生对人之父母、启蒙老师之忠告。“教于幼”乃素质教育之基,“检于心”为素质教育之法。

2.“立于道、远于名”为成功之要诀

作为一种思想与观念的素质教育,行之不易。因为思想与观念有道而无名。素质教育之道也是玄之又玄,非只言片语可论之,若以名加以约束,那么道将不道了。所以,素质教育的实施贵在传道,旨在使受教育者由体道而悟道,而不在于形式的追求;过分地追求形式的素质教育必将异化为一种概念与知识的教授,故尔说:“立于道、远于名”为素质教育成功之要诀。

谈到素质一词,只能用一句话描述:大哉,素质!其含义之深,涉及之广很难以一文而论之。但陈继儒先生在《小窗幽记》中的几段话的确有利于个人素质的提高:其一:“真廉无名,立名者,所以为贪;大巧无术,用术者,所以为拙。”其二:“山栖是胜事,稍一萦恋,则亦市朝;书画赏鉴是雅事,稍一贪痴,则亦商贾;诗酒是乐事,稍一曲人,则亦地狱;好客是豁达事,稍一为俗子所挠,则亦苦海。”其三:“轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。”其四:“从极迷处识迷,则到处醒;将难放怀一放,则万境宽。”其五:“大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。”其六:“真放肆不在饮酒高歌,假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透,自然不重功名;认得当下真,是以常寻乐地。”其七:“花繁柳密处拨得开,才是手段;风狂雨急时立得定,方见脚根。”其八:“有誉于前,不若无毁于后;有乐于身,不若无忧于心。”其九:“闻人善,则疑之;闻人恶,则信之。此满腔杀机也。”以上九则对为人处事、建功立业均有明确的观点,就素质提高而言,值得借鉴。

为素质教育而行素质教育必然导致形式主义的素质教育产生,其扭曲的力量必将导致素质教育的失败。《坛经》中讲:六祖慧能大师住持曹溪林寺,神秀大师住持当阳玉泉寺,这时南北两禅宗都很兴盛,人们称南能北秀,并有南北二宗的顿教和渐教的分别,引起了不同追随者之争。神秀大师规劝常常诋毁南宗慧能大师的弟子,并让他的得意弟子志诚替他去曹溪聆听佛说,并让他将心得记住,回来转述。志诚到了曹溪,随众僧参礼请教,并不言明自己的来处。当时六祖对众僧说:“现在有人来暗中偷法,潜伏在这法会中”。志诚马上进前行礼致敬,并道出原委。慧能大师说:“你从玉泉寺来,应为奸细”。志诚答:“不是”。慧能大师说:“怎么不是”?志诚对答:“没说明来意之前是,说明以后就不是了”。慧能大师问:“你师父如何教诲弟子的”?志诚回答:“神秀师父常常教导弟子,坐禅时要集中精力。去观想清净的境界,常常打坐修禅而不卧。”慧能大师说:“住心观净之法是修禅的弊病,而并非是修禅。长久静坐拘束自身,对于认识佛法义理又有何用?听我说一偈:

生来坐不卧,

死去卧不坐。

一具真骨头,

何为立功课。

志诚顿悟,经一番对话后,顶礼致谢,愿服侍慧能大师,永不懈怠。慧能之教化于人,其法门在于不离于自性与自体去讲解教义,强调内在的对教义的悟,而不强求外在的修炼形式与过程。对知识和经验与体悟的升华与内化就是对知识的感悟,素质教育的目标就是追求这种感悟,而不拘于僵化的内容、固化的形式、坐禅式的学习过程。

3.“业于市、功于己”是成功之途径

“取凉于扇,不若清风之徐来;汲水于井,不若甘雨之时降”。虽然如此,但清风不徐来、甘雨非时降如何?故取凉于扇、汲水于井也必为之。知识与经验体悟升华与内化之量就是素质高低的标识,所以,素质高低将取决于两方面:一是知识与经验体悟的积累量;二是升华与内化率。前者在于广博地求,这就是业于市的含义;而后者在于深深地悟,这就是功在己之所指。

《坛经》中有这样的故事:五祖弘忍大师将衣钵传于六祖慧能大师后,真诚地说:“当年达摩大师刚来时,没有人相信他,所以要把这袈裟作为真传的信物,一代代承袭下来。对佛法则以心传心,让人们自己去悟、去理解。自古以来,前佛与后佛都是暗传本性,前师与后师也都这样暗传本心。袈裟是争端的根源,因此就传到你这不要再传下去了。如再传此衣,你的生命就有危险,你须马上离开这里,恐怕有人要加害于你。”五祖亲送慧能,将其送到九江驿。五祖让慧能上船,亲自摇橹。慧能说:“师父请坐。该由弟子摇橹才是。”五祖说:“当然应该我度你。”慧能说:“弟子未悟道时,是师父度我,弟子悟了就该自己度了。虽然度这个名称是一样的,但是法却不同,我是南方人,语音不纯正,承蒙师父传给佛法,现在已经悟道,当然只能由弟子来修行度自己了。”五祖说:“说得对,说得对,以后的佛法要靠你发扬光大,大行于世了。”故事里有两个字值得推敲,即度与悟二字。没悟时就需要别人来度,悟道了还需自己来度。推进素质教育亦然,一方面要强化言传身教的教导作用,另一方面要加强自我的充实与提高。这是两个相辅相成、相依相伴的共生过程,是通向素质提高的必由之路。

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