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中小学国学教育内容之诸子

2.3.4中小学国学教育内容之诸子

在旧时教育中,“诸子”列于“诸经”之后,但是有许多思想上的闪光点是在“诸子”之中。就以《荀子》与《孟子》相比,虽有“经”“子”之分,但《荀子》并不比《孟子》逊色。法家和兵家,不为后儒所重视,甚至兵家还未列入“九流十家”之中,但兵家对后世的影响,以及在国外的传播,并不在“十家”之下。现就春秋战国时期“诸子”中的主要的数家,做些简介。前面讲“四书”与“诸经”,是以书见人;现讲“诸子”,略改体例为以人见书。

1.管子

管子,名夷吾,字仲,常称为管仲,是春秋初期的思想家、政治家和军事家。

《管子》一书包含他的政治和军事思想。其思想和主张,含有丰富的朴素的唯物观点和辩证方法;他以“尊王攘夷”的口号,不费一兵一卒之力,九合诸侯,辅助齐桓公称霸于天下。孔子对他这一点曾做了充分的肯定,而且称其为“仁者”;并认为“微管仲,吾其被(同披)发左衽矣”(《论语·宪问》)。当然,孔子也批评他为“管仲之器,小哉”(《论语·八佾》)。对一个历史人物的言行,也只能取其善者而用之。

2.老子和庄子(简称“老庄”)

老子,姓李,名耳,谥聃,也称为老聃,是春秋时期的大思想家。老子《道德经》提出“道法自然”(《道德经》第25章)的宇宙观,是对先秦宇宙本体论的一大突破和创新。对人生的要求是“致虚极,守静笃”(《道德经》第16章),清静淡泊,归真返璞等人生理想。在政治上提出“无为而治”和使民“自化”等一套治国安邦的策略和方法。

在《道德经》中包含有丰富的辩证思维方法,提出“反者道之动,弱者道之用”(《道德经》第40章),“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”(《道德经》第58章)等,说明事物对立面的相互依存和转化的道理,并对弱能胜强、柔能克刚、“不敢为天下先,故能成器长”(《道德经》第67章)等进行了辩证的论说。所有这些,都是道家在哲理方面的重大贡献。他的“无为而治”的政治理想,也为后世的执政者广为采用。

庄子,名周,是战国时期的思想家,老子思想的主要继承者。《庄子》一书共33篇,分为内篇、外篇和杂篇。他将老子的“无为而治”发展为绝对的无为,将老子的辩证法发展为极端的相对论,所作的《逍遥游》《齐物论》《养生主》等重要篇章,要求人们去追求“无己”“无功”“无名”等最高境界,以启示人们彻底摆脱私欲的束缚,达到思想的真正解放。在《养生主》篇中以“庖丁解牛”的故事,要求人们学会养生之道,不要以“有涯”去追求“无涯”,要做到“缘督以为经”,以“保身”和“全生”。所以庄子的思想,无论是积极方面,还是极消极方面,都对中国的哲学思想和人生观产生着巨大的影响。后世常常把“老”“庄”并称,但其间是同中有异。在《庄子·天下》篇中,讲了先秦诸子的许多言论,是非常宝贵的历史资料。老子至汉代被尊为道教的教主,《道德经》被奉为主要经典。庄子在唐代被封为“南华真人”,《庄子》一书被尊为《南华真经》。当然,道教与道家虽有一定的联系,但还不是一个思路和要求,一是作为教旨来信奉,一是作为哲理来宣讲。

3.墨子

墨子,名翟,是墨家的创始人,战国时期的思想家和政治家。其所著之书,称为《墨子》,包括了《墨辩》。

墨子提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬等多种主张,如在《兼爱》中提出“兼相爱,交相利”,反对“别相恶,交相贼”;在《尚贤上》中对选贤任能做了一系列规定,并提出“官无常贵,而民无终贱”的平权思想;主张“非攻”,不仅有言而且有行,如在《公输》中详细地记述了墨子“止楚攻宋”与公输盘的论辩与表演,既有理论,又有技术表演。《墨子》提出了“三表法”,即“有本之者、有原之者、有用之者”:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实”,“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”(《墨子·非命上》),至今仍不失其为政的光辉准则。他的执政思想,虽有的与当时的纲常相违,但他为民的游侠作风,连孟子也认为是“虽摩顶放踵,利天下为之”(《孟子·尽心上》)。墨家提出的《墨辩》或《墨经》,其中保存有不少的古代科技资料和逻辑思想。

4.荀子

荀子,名况,字卿,是战国晚期的著名思想家、政治家和教育家,是儒家的别派。其思想带有“齐文化”的特点,是儒家思想向法家的转化。孔子讲仁,孟子讲义,荀子讲礼,但其所讲的礼已倾向于纪,含有法家的法纪在内。其所著《荀子》,不仅内容丰富,说理透彻,而且包含了许多历史典故。书中所提出的性恶论,人定胜天的天命观,都是“破天荒”的重大思想,以此在教育观上也有许多新的思路。荀子打破了殷周以来的人格之天的传统观念,提出了唯物主义的天命观。将“天人合一”发展为“天人相分”,要发挥人的能动性,“制天命而用之”(《天论篇》),以实现“天有其时,地有其财,人有其治”,各司其能。这在当时来说,是一种极为难能可贵的思想。

在教育观上,从其性恶论出发,极为重视教育与环境的影响和改造作用,在学习中要把学与思、知与行密切结合起来。他还提出“闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣”(《儒效篇》)。即在学习中要将各种感官的功能都调动起来,并做到知行合一。他强调“学不可以已”的学无止境地去追求,以实现“青,取之于蓝,而青于蓝”(《劝学篇》)的目标,也表现出他对青年一代的殷切要求和寄予厚望。

荀子被视为儒家的别派,在中国封建社会后期以理学为主导的正统思想统治下,荀子的思想只是在少数人中传播;直到晚近,《荀子》的研究,才被提上日程,这对中国学术的发展产生了不利影响。

5.韩非子

韩非子是战国末期法家的集大成者。《韩非子》一书,是后人所编韩非的论著,其中有的篇章在当时已有流传。李悝所著《法经》是法家最早的一部经典,但使法成为完整的理论,并在实际中发挥巨大作用的,主要是后期法家商鞅、韩非、李斯等,而以《韩非子》为最完整。

韩非的社会历史观也是比较进步的,其思想为后世的改革家所采用。在中国长期的封建社会发展的历史上,统治者和改革家常常是儒法并用,“王霸道杂之”或“外儒内法”,法家思想仍在发挥着作用。《韩非子》中,多寓言故事,如“自相矛盾”“郑人买履”“买椟还珠”“守株待兔”“老马识途”“滥竽充数”等等,在先秦文学中堪称首位。其“寓言”久传不衰,以至于今。

6.孙子

孙子包括孙武和孙膑,但主要是指孙武。孙武是春秋末期兵家,其所著的书,称为《孙子兵法》。孙膑据说是孙武的后代,与孙武相距一百多年,应属战国中期兵家,其所著的书称为《孙膑兵法》。

《孙子兵法》这部兵书充满了对用兵的各种情况的应对及其战略和战术的论述,充满了辩证的思维方法。曹操为此书写了《孙子序》,称之为“吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣”。《孙子兵法》,在后世不仅应用于军事,而且广泛应用于社会生活中的多个领域;它不仅在中国,而且在世界上久负盛名,广为传播。

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2.3.1 中小学国学教育内容之蒙养教材

2.3.2 中小学国学教育内容之“四书”

2.3.3 中小学国学教育内容之诸经

2.3.4 中小学国学教育内容之诸子

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