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中小学国学教育服务:看朱熹是如何解读《中庸》

子思惧夫愈久而愈失其真也,于是推本尧舜以来相传之意,质以平日所闻父师之言,更互演绎,作为此书,以诏后之学者。盖其忧之也深,故其言之也切;其虑之也远,故其说之也详。其曰“天命率性”,则道心之谓也;其曰“择善固执”,则精一之谓也;其曰“君子时中”,则执中之谓也。世之相后,千有余年,而其言之不异,如合符节。历选前圣之书,所以提挈纲维、开示蕴奥,未有若是之明且尽者也。

这是一篇六经注我的绝妙好辞。按朱熹的思路,《中庸》开头所说的“天命之谓性,率性之谓道”就是尧舜所说的“道心”,择乎中庸并且长期坚持就是做到了“惟精惟一,允执厥中”。这样,中庸就成了儒学(而实为理学)的核心理论,并且借此可以形成一条上自尧舜以来至于孔子——曾子——子思——孟子的传统,可惜中间中断甚久,到现在又由程夫子兄弟(程颢、程颐)以至他本人,这才终于又把它接上了,这就是《中庸章句序》后文之所谓“续夫千载不传之绪”。

这样一来,《中庸》的意义就重大到怎么估计都不为过的份儿上了。朱熹下很大的功夫撰写《中庸章句》,详细解释这篇经典的结构和意义,另外还在《中庸或问》以及《中庸辑略》里再加上许多说明和旁证,以发挥自己的理论创新。

《中庸》并不是后代那种思路严密的论文,不少地方略近于《论语》那种语录的杂集,为之分析篇章结构难免吃力不讨好,而分别读去则多有意味,发人深思。朱熹的解说发挥亦极有意思,例如第二十七章说:

君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍(背),国有道其言足以兴,国无道其默足以容,诗曰“既明且哲,以保其身”,其此之谓与。

这里有些意思不容易理解。既然“中庸”那么重要,为什么还得“极高明”呢,可见讲究中道还是带有某种操作性和策略性。“国无道”了,不是去革命或改革,只不过打算以沉默来保住自身,这样当然有它的可行性,但好像未必崇高。朱熹的《章句》解释前五句说:“尊德性,所以存心而极乎道体之大也。道问学,所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽,不以一毫私欲自累,涵泳乎其所已知,敦笃乎其所已能,此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差,处事则不使有过不及之谬,理义则日知其所未知,节文则日谨其所未谨,此皆致知之属也。盖非存心无以致知,而存心者又不可以不致知。故此五句,大小相资,首尾相应,圣贤所示入德之方,莫详于此,学者宜尽心焉。”这样解说当然头头是道,但值得注意的是这里回避了“极高明而道中庸”这一层意思,其原因大约是只要一解释,无论怎样立言,“中庸”都将失去其至高无上的意义,而成为与“高明”对峙并列的东西,从而与朱熹本人对此的总体估价发生矛盾。还有一点值得注意,这里将“不使有过不及之谬”归结为一种“处事”的原则,也大大弱化了中庸笼罩一切的本体论意义。总之这里有些空隙待补,虽然也无伤大雅。

这样看来,朱熹的《中庸章句》似乎有些牵藤补屋或曰请先贤来替自己跑龙套的意思,当然这也是在所难免的。事实上任何“千载不传”、只有到了自己这里才大放光彩的的思想往往是可疑的,包含着千载未发之覆的伟大著作,往往是持此说者拿来为我所用的思想资料。会这样做并且做得比较巧妙的的自然是富于创造性的聪明人,其中的高手则可称为思想家以至大思想家。

时至今日,要弘扬传统文化,与其去重复一些古老的套话已陈之刍狗,不如像朱熹那样深入挖掘传统典籍中可以为今天所用的思想资源,做出新的阐述和发挥。照着讲一通适用于教学与普及,顺流而下接着往今天来讲的理论创新则可能更有益于学术和社会。


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